一、除我以外，豈有真神嗎？(1-8節) 由於被擄的百姓質疑神敗給列強的神祇，神反覆地將祂自己的作為與虛無的偶像做比較，耐心地開導以色列人祂是首先的，也是末後的，空前絕後的獨一真神，只有耶和華主動揀選以色列，從他出胎就幫助他，並且救贖他，只有耶和華能在上古就預告未來必成的事。 耶書崙(2節)是對以色列的暱稱(見申卅二15，卅三5，26)。神在此親密地應許祂對以色列持續不變的愛，不但將靈澆灌他們，且應許他們的子孫繁衍興旺。5節可能指歷劫歸來的以色列人，終於以身為選民為榮，也可能指皈依神的外邦人，他們願意與神的百姓以色列聯合，無論如何，神給亞伯拉罕的應許終於應驗，他的後裔旺盛，萬國因他得福(見創廿二17-18)。 二、敬拜偶像的愚昧(9-20節) 本段是散文體，有別於「安慰之書」(賽四十至五五章)的詩歌體。作者用極盡諷刺的語氣，譏笑人雕刻偶像的愚昧。這些偶像非但不像耶和華能主動揀選、幫助、救贖以色列人，反倒被動地任人擺佈、無能為力，世人以偶像、假神代替真神可謂自取其辱。 鐵匠(12節)、木匠(13節)憑自己的設計，製作、雕刻出供人跪拜的偶像，是「仿照人的體態，作成人形，好住在房屋中」(13節)，與無所不在的神「按自己的形像造人」之啟示，形成強烈的對比，益顯出「人造神」的愚昧、幼稚。 製作偶像的鐵匠既有人的限制，會飢餓口渴(12節)，他所打造的偶像又怎會有超自然的大能呢？同一棵樹，砍來燒火取暖、烤肉得飽，剩下的拿來雕刻偶像(13-17節)，這種糊塗可笑的事實，卻絲毫不為工匠察覺，因為他們的心思已被假神塞住，陷在虛謊中無法自拔(18-20節)。