本書最後一段預言末日的情景，審判與盼望的交替主題持續到最後，神要責罰拜偶像的背道者(15-17，24節)，列邦中歸主的人要敬拜祂(18-23節)，與本書其他地方一樣，盼望是從審判中萌芽而生，而盼望中也不排除神審判罪惡的必然事實。聖經這兩個平衡的主題，至今仍不住地向世人宣告，「十字架」就是神以祂的慈愛滿足祂公義的要求，神對罪的忿怒並未斷絕救贖人類的盼望，祂的恩典也從未妥協對罪惡的報應。 一、忿怒的審判(15-17節) 作惡的人不要心存僥倖，神必不放過他們。隆隆戰車(車輦)、旋風、烈怒、刀、火都是形容審判的可怕性，聖潔的神斷不容忍罪惡，必要滅絕作惡的，17節是針對異教崇拜儀式(見賽一29；六五4)，它只代表神所要追討的一種罪，事實上所有悖逆、不聽從神的人都必被刀劍吞滅(16節，見賽一20；啟廿一8；廿二15)。 二、在列國中傳揚神的榮耀(18-21節) 18節仍在講神的審判，祂早已察知列國邪惡的行徑，及扭曲的陰謀，祂必聚集列國，使他們看見邪惡遭毀滅及義人蒙救贖，世人將因此認識耶和華是唯一的神。「神蹟」(19節)或指神彰顯權能的特殊作為(見出十2)，或預指耶穌基督的救贖(見太十二38-40)。「逃脫的」是劫後餘生、領受救恩的人(見賽四2)，日後新約的使徒即應驗此處預言的宣教使命。 19節「他施」是在西班牙；「普勒」、「路德」可能在非洲；「土巴」可能在黑海南方；「雅完」則是希臘(見但八21)，這些地方與「遼遠的海島」、「列國」一樣，都是泛指世界各地，將來神的榮耀名聲，要傳遍每一角落。 20節論及蒙恩的外邦人，要將信主的猶太人送回錫安(見賽十一10-16；四九22；六十4)，無論是外邦人或猶太人，祭司或一般百姓，利未人或其他支派，都可一起在聖殿事奉神(21節，見賽五六5-6)，這幅景象反映出福音的普世性，神的救恩打破了種族、階級的藩籬障礙(見加三26-29)。 三、恆常的敬拜與永久的刑罰(22-24節) 本小段與啟示錄結尾互相呼應，神要照各人所行報應他(啟廿三12-17)。以賽亞書以屍首、不死的蟲、不滅的火來結束是很震懾人的，讓人悲喜交織，一方面有新天新地的盼望(22節)，另一方面有神在忿怒中的審判，這似乎與以賽亞書的卷首信息(第一章)沒有什麼差別，神永遠在向人發出呼召，只要人願接受神所預備的救恩，隨時都可化審判為盼望，但是人若執意與神敵對、抗拒救恩，終要面對公義的制裁。