一、可佩服的權柄 1.生命的權柄（1節）：保羅不只是以「使徒的權柄」來服人，他有生命榜樣的權柄。他的生命、生活完全以基督為學習的對象，因此他這種生命的權柄，也可說是「基督的權柄」。在你身上是否亦有這種生命的權柄？ 2.公正的權柄（2節）：哥林多教會有「太多」的缺點，但這些嚴重的缺點並沒有完全擋住保羅的視線，使他看不見他們的優點。在第一章及本章第2節中，保羅都稱讚他們的優點。這種公正的態度常具有鼓舞的精神，使人樂意順服這種人所帶出的權柄。你是否容易在人的缺點中看到優點？ 3.習俗的權柄（5節）：女人蒙頭是當時社會的習俗，信徒對不違反真理的習俗，應給予相當尊重。女人蒙頭雖然具有地方性與暫時性的權柄，但保羅卻以這暫時性的習俗來說明永恆性順服的真理。 4.真理的權柄（3節）：真理的權柄是由神來的，所以這權柄可說是神的權柄。這權柄是基於神的安排與旨意，是我們永遠要順服的。 5.「尊重」的權柄（13〜14節）：保羅要哥林多人順服，他可以單純以真理的權柄及使徒的權柄來要求他們順服，可是保羅還是以尊重他們的態度，要他們「審察」，要他們從他們的「本性」來看這問題。保羅這種態度更能幫助人順服真理。 6.使徒的權柄（16節）：面對「使徒」保羅這樣清楚的解釋，若是還有人不服要辯駁，保羅清楚宣告說：「我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」（16節） 二、男女的關係 1.男女的次序： （1）神安排的次序（3節）：基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。這裏「頭」所表明的不是階級，而是不同的職分與功能。頭與手與腳之間毫無階級意識，更無爭取平等的觀念。男女之間的關係亦是如此。 （2）神創造的次序（8節）：起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。神創造的次序絕非偶然，但其中絕無階級意識。 （3）男女榮耀的次序（7節）：男人是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。這觀念並不意味女人是次等榮耀，而是表明男人因女人得以榮上加榮。 （4）男女受造目的的次序（9節）：男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。女人受造是為男人的配偶，並幫助男人，這並不意味女人地位低一級，而是指明女人的重要與不可或缺。 （5）男女在聚會中的次序（4〜5節）：男人不該蒙頭，女人應蒙頭。男人蒙頭就羞辱基督（男人象徵基督）；女人若不蒙頭（剃頭表明是淫婦），就羞辱自己的丈夫。 （6）靈界次序（10節）：有部份天使因不順服而墮落，女人為這緣故，應在頭上有服權柄的記號。男人並非不須服權柄，藉著女人的記號，亦提醒男人應服權柄。 2.男女互需（11節）：男女雖互異，但主也安排男女互需。 3.男女互出（12節）：起初女人由男人而出，後來男人是由女人而出。男女的關係是密切的、平等的，也是有次序的。