進入《以斯拉記》第七章之後，時序已經來到第二次歸回。與第一次歸回建殿完工的「大利烏王第六年」( 主前 516年)已經事隔將近六十年，現在的波斯君王是「亞達薛西王」。第二次歸回的時間是「亞達薛西王第七年」( 主前 458 年 )。這次歸回的領袖是「以斯拉」。 一、 以斯拉是亞倫的後代 本章首先介紹「以斯拉」，回溯他的家譜，我們發現可以回溯到「大祭司亞倫」，也就是說「以斯拉」是「亞倫」的子孫，因此他有合法祭司的資格。祭司們在被擄之後，仍然是猶大人的信仰中心。例如，先知以西結也是祭司，被擄的長老們就在他的家中聚會(結八1)，這可以說是日後會堂的雛形。「以斯拉」歸回時，會堂在被擄之地已儼然成為信仰中心。 二、以斯拉是敏捷的文士 在被擄時期，除了會堂興起，還有一門行業興起，就是「文士」。因為猶大人失去聖殿，因此他們轉而以經典凝聚族人的信仰，大量地收集書卷、抄錄典籍，造就了許多「文士」，其中許多都是祭司的後代。其中最著名的就是「以斯拉」，他被稱為是「敏捷的文士」，他精通「摩西的律法書」。 三、以斯拉歸回耶路撒冷 就在「亞達薛西王第七年」，開始了第二次的歸回。首先，他得到當時君王的允准與協助「王允准他一切所求的」。其次，他徵召人與他一同歸回( 參第八章)。同時，他也帶回了一批被擄百姓的奉獻。 與「以斯拉」一同歸回的有「以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧」，一共有一千五百多男丁 ( 參第八章)，如果加上婦幼，可能五千多人。 他們由「正月初一日」啟程，「五月初一日」就回到了耶路撒冷。在這趟旅程中「因他神施恩的手幫助他」一詞不斷出現(6，9)，表明這是一次合上帝心意的歸回，上帝的手也介入了這次的歸回。 由於「以斯拉」自己「定志考究遵行耶和華的律法」，因此他歸回的主要貢獻是「將律例典章教訓以色列人」，由後面的篇章我們看到，他不但舉行研經大會，還帶領歸回百姓再一次與上帝立約。 每一次的歸回，都帶給百姓一次信仰的復甦。第一次歸回「所羅巴伯」是藉著建殿凝聚百姓的信仰。第二次歸回「以斯拉」是藉著教導律法，重新建立百姓的信仰。