本段是神榮耀離去之前，藉著控訴在耶路撒冷的領袖群體，來總結神先前一連串對以色列人罪惡的指控。先知在異象中，被神的靈舉起到聖殿向東的東門，看見門口有二十五位民間的領袖，他們應當不是第八章的七十位長老中的人，而應當是約雅斤王與權貴精英被擄後，留在猶大地協助管理當地的政治領袖；在政權近似真空的脆弱期，他們對西底家王有一定程度的影響力（參，耶利米書三十八 25）。神在他們中間向先知直接點名雅撒尼亞和毗拉提二人。這兩人被單獨提出，不一定是指他們在這群政治權貴中是最有實權的；而可能是因為他們其中一人名字意義為「耶和華聆聽」，本是應當聽從耶和華的，如今卻是不順從祂，以至於祂不再聆聽他們的求告；另一人毗拉提的名字意義為「耶和華已拯救」，如今因他們的不順從和信靠耶和華，卻不被耶和華的眼所顧惜、所救贖，反倒祂要敵對他們，並藉巴比倫的手滅絕他們。神為他們所行的下注解「這就是圖謀罪孽的人，在這城中給人設惡謀。」（十一 2）他們的惡謀就在於他們有權力的言語，他們宣傳虛假的平安，與先知審判將臨的信息相反，沒有將百姓帶向悔改和投靠神，反倒使百姓的信仰更加退後。他們的話說「蓋房屋的時候尚未臨近；這城是鍋，我們是肉。」這話可能有三種不同的觀點： ⑴這些人嘲諷先知耶利米對被擄之地的百姓要他們建屋定居（耶利米書二十九 5），他們認為耶路撒冷有平安，根本不會落入巴比倫之手，因為他們自認耶路撒冷城如同鍋，會保護他們這些貴重的肉。⑵未來的平安與光明是可預期的，因此將可以建造房屋安居。⑶現在有威脅還不是建造房屋的時候，當預備爭戰，確保城池牢不可破，如同鍋中的肉免受火燒。這三種說法以第一種看似最可取，不過這三種說法都在表明他們自認為平安穩妥，無視先知審判信息的警告。 面對這群領袖的虛妄，耶和華說：「我都知道。」神知道他們心中所想、暗中所謀的，因此神必使這些設惡謀殺害人的，反被刀劍所殺；他們自認為是社會的菁英像貴重的肉，有耶路撒冷這鍋保護，但神卻要叫他們成為耶路撒冷被焚燒時的鍋中肉，而且是被帶到以色列的邊界審判他們（參，列王記下二十五 18-21），如同被棄在外的垃圾一般。他們被帶離以色列境內受審判，也表明他們不再承受神的應許地業，也就是他們不再是有特權的餘民，他們與神約的關係完全毀壞。神這嚴厲的審判目的是「你們就知道我是耶和華」（十一 10,12），這對聆聽信息的被擄之民來說，是個嚴重的警戒，也是清楚明示他們當在被擄之地重新開始過生活，特別是要完全順服耶和華，絕不可在宗教和政治的混合上，再有絲毫的退讓。如此，他們才是真正蒙福的餘民，而不是那群在耶路撒冷將受審判的以色列人。而當先知正發預言時，毗拉提突然身亡，神藉此預示祂的審判速臨，是毫無轉圜的餘地，以至於先知驚嘆：以色列人將來還有甚麼盼望呢？ 從這兩位負面教材的領袖，對今日的我們指出一些屬靈的警訊： 第一，與神缺乏好的關係，常常會成為為謀己利而傷害別人的人，因此沒有神的人生是悲慘的，沒有神的社會更是可怕的；所以，教會信仰的失落，使教會與世界體制混為一體，使得社會充滿幽暗。 第二，教會的軟弱和信仰的崩解往往因於教會領袖的軟弱和墮落；當教會領袖將教會當作世界舞台般在經營時，所思所想盡是為己謀利，即使外在的包裝看似十分屬靈，也無法在神面前掩飾，更無法逃脫神追究失職的罪責。 第三，神審判的目的是要叫人知道唯獨祂是神，不管是針對在耶路撒冷的以色列人或是在被擄之地的以色列人，對我們今日的你我何嘗不是如此；認識祂是獨一的真神，專心敬拜祂，永遠是我們生命價值的核心和最優先的次序。