本章鎖定在責備假先知，受責備的假先知分為：⑴在以色列人中放下絆腳石，抵擋以西結審判信息的那些「說預言的先知」（十三 1-16）；⑵行徑與真先知相反，不叫人離惡行義，反倒叫人在惡行中堅固的「女先知」（十三 17-23）。先知以西結向他們發預言攻擊，這信息的特點在強調「這是主耶和華說的」（十三 2,16）與「你們就知道我是耶和華」（十三 9,14,21,23），表明先知信息的真確性和權柄是與他們截然不同的，也將透過審判使他們的虛假完全止息。 首先，斥責假先知以虛假預言使百姓偏離正路。在此，先知以兩種比喻來描述他們的行徑：⑴他們是「荒場中的狐狸」；他們只顧自己的利益，毫不考量國家整體靈性的光景；他們生命的特徵是「愚頑」（nabal這字原意指靈性與道德都遲鈍且傲慢）、行事隨從自己的靈（十三 3）、自私自利（十三 5）、詭詐取利（十三 6-7）。⑵他們是用未泡透的灰為人塗牆的，鼓吹平安穩定的假象；針對百姓的期待來取悅他們，為他們製造空洞的希望，使他們進而拒絕真先知的信息；這種表面粉飾卻內裡脆弱的牆壁，神必用狂風、暴雨和大冰雹摧毀它，露出它的真相，使它羞愧。（十三 11-16）針對這群敗壞國家的假先知，神向他們宣告「我就與你們反對」（十三 8），同時對他們宣判：⑴他們將喪失在以色列中作領導的影響力和尊榮地位；⑵他們的名字將從神子民名冊中被除去，不再擁有與神相交的特權；⑶他們要在耶路撒冷受審時，一同被掃除，而且無法從被擄中重回故土。 其次，神的信息嚴責「從己心發預言的女子」（十三 17），她們用巫術和咒語欺騙人；她們用「魔術帶」（kesathoth和合本作「靠枕」，這是源自巴比倫的習俗，可見猶大當初與巴比倫結盟時，異教的風俗已融入猶太的信仰習俗）綁繞在求問者的手肘或用頭巾蓋住各樣身材的求問者（十三 18），支配及掌握那些受她們感應的人，宣稱只要付些費用（「兩把大麥，幾塊餅」，有學者持不同看法，認為這些是求問者要提供給她們施法的物件），她們就有力量使他們存活；可悲的是，這些無知受害者的屬靈生命，卻成為那群女先知的賴以維生的犧牲品。她們的謊言，使義人灰心、心靈進入癱瘓，也使惡人的手得堅固，繼續行惡，帶來社會不公義的高漲。她們在不安的時代中，藉著虛謊與利用人心的動盪來取利。因此，神必止息她們虛假的異象，將祂的百姓從她們的控制中，拯救出來。 這段責備假先知的信息，對今日的教會也發出一些寶貴的提醒： 第一，教會領袖的主要職責是忠實地以神的話來教導會眾，引導他們認識獨一的真神，使他們得與神建立親密的關係；而不是為謀己利而一味地取悅會眾，傳遞他們想聽的信息和作能滿足他們期待的事。 其次，同樣地，教會不能為迎合世界的期待和需要，就將神話語的原則作妥協或拋棄，將世界的價值觀融入教會的信仰立場中，使教會與世界不再有清楚的區別，於是在世界所提供的安全中流失了神的祝福，以至於被神所厭棄。 第三，神對教會領袖的期待是深重的，賦予他們在教會中的權柄是尊貴的；相對的，他們若失職所要承受的罪責，也是非常嚴重的；因此，作領袖的不當沉迷在享受或保衛權位的遊戲中，而當看重自己所領受的聖託和當如何向主交帳。