本段以無可避免的四重審判刑罰臨到耶路撒冷，來延續和說明上文（十四 1-11）的審判主題，信息中的這四樣災難性威脅是古代近東的可怕災禍，它們也出現在末後的審判行動中（參，啟示錄六 1-8）。在此，神要破除有些人認為神會收回審判的幻想，因為他們認為只要耶路撒冷中尚有一些敬畏神的餘民，神就必定因這些人而收回祂對耶路撒冷的審判（參，創世記十八 22-32）。神堅決地指著祂的永生起誓說（十四 16,18,20），即使其中有挪亞、但以理、約伯這三位義人，他們也僅能因他們自身的義行得救，甚至他們自身的兒女也無法因他們的義而得救（十四 14,16,18,20）。至於會提及這三位從早期到當代的義人，可以窺見這三人的處境與當時的以色列人是有其相似之處，他們都是身處悖逆或非以色列的環境卻遵守義道；其中，挪亞是那世代唯一的義人，卻無法扭轉洪水審判的來到；約伯是敬畏神的人，卻不能因他的義行，使他的兒女們免除試驗的災禍來到。 神所施行四重審判的範圍涵蓋人與牲畜（十四 13,17,19,21），它們分別是：⑴饑荒，就是以色列人所倚靠的糧食；⑵惡獸使地荒涼，惡獸的出現，人卻無力抵抗，往往是描述地是被詛咒的（參，利未記二十六 22；申命記三十二 24）；⑶刀劍，就是戰爭的災禍；⑷瘟疫的流行，它被形容為「神滅命忿怒的傾倒」。透過這四樣不同形式卻同樣結局的審判結果，強烈地表達耶路撒冷遭臨神忿怒審判的無法避免、徹底和異常的嚴重。 然而在沉重的刑罰後，仍可看見神憐恤的餘恩，有少許的人（這些人不見得是敬畏神的人）將逃過毀滅，被擄至巴比倫；這些原先在被擄之地的以色列人，看見他們的來到和耶路撒冷的毀滅，就明白神的作為是公義聖潔的，他們是罪有應得。先被擄者先前受後被擄者及在故土被滅者認為他們是因不蒙神悅納才被擄，而尚留在耶路撒冷的是被神所保守、所喜悅的，這種不實的控告和譏笑必然因此止息，使他們受挫的心得撫慰。 從這段可怕卻無可避免的審判中，也對於身處現今的你我敲出末世的警鐘： 第一，世人的罪惡的結果，會由整體來承擔；縱使敬畏神的人在其中，他也不能免於承受他眾惡果的來到（參，約書亞記七），因此敬畏神的和不信神的在所處的環境中，得病與遭災的機率是一樣的；然而，敬畏神的是蒙神紀念，生命是記在神的生命冊上。 其次，世上只有兩種群體，一為與神立約的，另為與世界立約的；前者是在險惡的環境中，仍持守神的命令，這等人是被神所認識的；而後者則是與世界認同的，他們至終是被神所棄絕的。 第三，我們無法憑藉前人的義行得蔭庇，來規避我們自身所當承擔的惡果，神必照我們各人所行的來審判各人。 第四，神雖是聖潔公義的主，但也是充滿恩典和寬容的神；耶路撒冷遭滅絕而我們現今仍自由存活，不是因為她的罪惡比我們嚴重和普遍，而是神仍給我們有轉向祂的機會，因此我們當抓住機會回轉歸向祂。