在前面精簡的比喻後，先知以大篇幅的行淫之妻的比喻，揭示以色列的悖逆不忠。這種以婚姻來比喻耶和華與以色列的觀念在舊約非常普遍，因此這比喻對領受信息的以色列人是相當容易明白的。由於古代近東非常重視婚姻，而當時婦女的地位幾乎建立在與丈夫的關係上，因此婦女任何破壞婚姻關係的性行為，都必為丈夫所忌恨且會遭受殘酷的刑罰。本段共分四個連續的場景： 第一，敘述耶路撒冷如同被厭惡的棄嬰，她的出身背景甚差（十六 1-5）。首先，耶和華刻意提到她的父母是不同族的外邦人，顯示以色列的敗壞已經嚴重地迦南化。接著，她如同沒有剪斷臍帶、也沒有用鹽和油抹身並以水洗淨，再用布包裹起來的棄嬰，不僅沒有受到一般嬰兒當有的照料，甚至連一般的棄嬰都不如，生命宛如垃圾，無人在意她的死活，她的前景可謂毫無指望。 第二，描述耶和華從她旁邊經過，見她滾在血中，瀕臨死亡，卻對她應許「仍可存活」，並使她的命運由極卑微高升到無比尊榮（十六 6-14）。首先，耶和華細心地照料她、餵養她、裝扮她，使她極其美麗，並與她訂立婚約（「用衣襟搭在你身上，遮蓋你的赤體」這是當時給女子婚約的承諾行動），給她法律上的保護，以免她受到侵犯傷害。接著，賜她美名和威榮，轉變為列國所欽羨的皇后。 第三，指出耶路撒冷本當以忠誠回報耶和華的憐恤和眷顧，她卻自甘墮落成可憎的妓女來回報耶和華（十六 15-34）。先知在此從三方面來描述她的淫行：⑴耶路撒冷身處各國各民各文化和貿易的往來樞紐，沒有見證神的榮耀，卻如妓女仗著自己的美貌，竟任意與過路的人行淫；⑵她使用神所賜各樣寶貝器物，為自己雕刻偶像來崇拜，甚至為了祈求繁殖力，不惜將自己的兒女焚燒為祭，故意遺忘她卑微的起源和向來所受的恩惠；因此神對她宣告說「你有禍了！你有禍了！」⑶她多行淫亂（原文作「張開她的雙腿」，逼真地傳達她已完全接納外邦人性角色的作風），在所有路口上為自己建造高台，只為不願遺落任何可以行淫的機會，因此她與埃及、非利士、亞述、巴比倫都結盟，甚至比一般的妓女還不如，她竟為要行淫還付報酬給他們。 第四，描述耶和華如被妻子背叛的丈夫，祂向她傾倒滿腔的憤怒與忌恨（十六 35-43）。首先，說明審判的原因，就是以色列不僅在崇拜偶像中赤身露體，也向異教的神明獻兒女為祭。於是，神興起她所拉攏的恩客，從四圍來攻擊她，要將流人血的罪歸在她身上，她必被刀劍刺穿，所有美福盡被廢去，好使她不再貪行邪淫可憎之事，叫神聖潔的怒火得以止息。 在這段神的憐恤→義怒與以色列人的卑微→蒙恩→悖逆→受罰之交錯中，看到當人悖逆不順服神時，人也無法獲致自己所期待的結局。以色列人積極企求與外邦人結盟，為尋得庇護所在，卻使自己原有的庇護全遭撤去。這深刻地提醒我們： 第一，我們當謹記神的恩惠，因為我們原是卑微不配，卻被祂所主動提拔和賜福，我們今日成了何等人是蒙神何等的恩；因此當常常數算祂的恩惠，向祂獻上感恩的祭。 其次，我們不應當看重神所賜的恩福過於賜恩福的神，免得陷入以色列人用神所賜的物為自己雕刻偶像來崇拜的罪惡中；我們應當看重與神立約的關係過於祂所賜的福，應當尋求祂的面而不是祂的手。 第三，任何尋求與世界結盟（或妥協或認同）以求平順通達的，至終不僅不能得著所期待的結果，更是要失去原有的一切，誠如大衛所說的「以別神代替耶和華的（或作：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增。」（詩篇十六 4）我們當忠誠向祂、全力愛祂、全心信靠祂，這才是人生最佳的抉擇。