本段是前一個比喻的延伸，更進一步地透過耶路撒冷與撒瑪利亞和所多瑪的對比，來凸顯她的罪大惡極。而在刑罰後，神與耶路撒冷重新立約，顯明祂無比的恩慈。 首先，先知從三方面的描述來顯出耶路撒冷的罪無可赦：⑴引俗語「母親怎樣，女兒也怎樣」來描述她的惡行，也再次提及她的出身，她的生命因源自她邪惡的母親，所行如同她的母親是厭棄丈夫與兒女的，來強調她崇拜偶像的火熱和對神的冷漠背離。⑵和她的姊妹所多瑪與撒瑪利亞作相比，先知以「你以那為小事，你一切所行的倒比她們更壞。」作結論；在此先知稱撒瑪利亞為耶路撒冷的姊姊，是因她的城市腹地範圍比耶路撒冷大；所多瑪相對耶路撒冷因腹地範圍較小，則稱為妹妹；所多瑪的罪是「心驕氣傲，糧食飽足，大享安逸，並沒有扶助困苦和窮乏人的手。她們狂傲，在神面前行可憎的事。」但耶路撒冷比她更邪惡可惡；而撒瑪利亞的罪惡也不及耶路撒冷的一半；可見她是何等沉淪，她就必須抱愧擔當自己的羞辱，若所多瑪既已成為歷史灰燼，撒瑪利亞的悲慘命運也接踵而至，如今她豈不更是如此。⑶神用一幅諷刺的畫面說到邪惡的所多瑪（文中「所多瑪和她的眾女」乃指所多瑪和她周圍的城鎮）、撒瑪利亞與那些先被擄的以色列人受刑罰後，將要復興，好讓耶路撒冷承擔自己的羞辱；在耶路撒冷罪惡未被揭發之前，她不屑提到她的姊妹，但當她的罪被揭發時，她必成為亞蘭和非利士人嘲弄的對象，這都是因為她「貪淫和可憎的事」、「輕看誓言、背棄盟約」。 其次，雖然耶路撒冷因充滿罪孽而承擔應得的審判，但之後神要恢復她的繁榮，祂應許一個基於赦免且會存到永遠的新關係會被賜下。祂答應「我要追念在你幼年時與你所立的約，也要與你立定永約。」（十六 60）這是一種超越罪孽的恩典之約，神藉此行動使以色列人得以徹底自省，明白自己的不配和羞愧。此外，神也要恢復他們使人得福的祝福，表明恢復他們作承接亞伯拉罕應許的新子民身分。（參，創世記十二 2-3；出埃及記十九 4-6）就這段罪惡和恩典並陳的畫面，為今日的我們帶出極為剴切的屬靈教導： 第一，耶路撒冷與所多瑪和撒瑪利亞竟被稱為姊妹，以色列人原本獨特的身分與信仰竟流失，而與外邦人的生命無異。這強烈地指出教會在信仰和身分的堅持上，是不容妥協的，是務要與世界有所區別，否則耶路撒冷如何信仰淪落、遭遇被擄，我們也必被世界所吞吃，被神所厭棄。 第二，神的憤怒和耶路撒冷的受罰，提醒我們不要以為行惡卻未見刑罰來到，是神在打盹，是祂有無限的寬容，這就誤解和濫用神的恩慈和忍耐的用意，我們就會在意想不到的時候，遭受神毫不留情的擊打。 第三，神的恩典是超越我們的軟弱和過犯，恩典的目的在於使我們知道祂是我們的神，也叫我們看見自己的不完全和罪惡，使我們得以產生屬靈的懊悔去重尋恢復聖別的身分；因此我們愈體會神的恩典，就愈能帶動屬靈的更新。