在舊約，當耶和華與祂的子民以婚姻為喻時，常是討論兩者間立約的忠貞與否。本章將北國以色列稱為「阿荷拉」（意思是「她自己的帳幕」，指她為自己設立不一樣的敬拜神方式），南國猶大為「阿荷利巴」（意思是「神在她中間設立的帳幕」），並將兩者放置在一起，一方面表明她們系出同源，另一方面是要顯出猶大與北邊已被亞述所滅的以色列是何等的相似，暗示猶大必將步上北國以色列的後塵（可見北國被稱為姐姐，南國猶大被稱為妹妹，必有此暗示）。原本帳幕是耶和華與祂百姓相會之處，但如今這帳幕非但不再屬於耶和華，而且還成為他們與列國行淫的地方，這是耶和華所無法容忍的。 比喻的開始，先論及北國的屬靈淫亂，信息中強調她不以一個男子為滿足，從尊貴到平凡的男子，她都要依次地與他們行淫（二十三 6）。先知描述以色列人還在埃及時，就與埃及行淫，這可以從他們出埃及時，攜帶偶像出來可證實。這種淫行在以色列一直沒有斷絕，後來也與亞述行淫，因此神將她交在亞述的手中，使國被滅，人民受擄掠。南國猶大雖見此景，卻不受警戒。她不但與亞述結盟，也與巴比倫交往，所犯淫行比北國更甚，以至於先知用極為淫穢的字眼「貪戀情人身壯精足，如驢如馬」（二十三 20）來諷刺。面對這極大地淫蕩，猶大必自食惡果：⑴她更深地玷污自己，與巴比倫行淫後，就厭惡地與他疏離，表達她行淫是貪得不厭（二十三 17）。⑵她已陷入麻木不仁，對耶和華的轉臉不顧，已經毫無反應，反倒加增淫行（二十三 17-19）。⑶她必遭巴比倫最殘酷地對待，她將失去一切勞碌得來的，她的兒女也要被擄至外邦（二十三 25-31）。⑷她所喝的刑罰之杯遠勝於北國，她要遭踐踏和無盡的譏笑，如同醉酒無法控制自己，而後就必滅絕（二十三 32-34）。 在比喻中，已遭罰的北國不是焦點人物，而是等待受罰的猶大才是信息的焦點對象。雖然比喻的信息已經夠清楚了，然而在本章最後一段（二十三 36-49），仍更進一步地解釋並總結這兩姊妹的惡行：⑴猶大與以色列所行的可憎之事，涉及嚴重的拜偶像與干犯神的律法（二十三 37b-39），也涵蓋社會各層面的罪行（二十三 37a）。⑵她們藉著政治的結盟來謀求安全，卻也欽羨結盟對象的宗教文化和資源，進而與他們融合在一起（二十三 40-42）。因此，她們必遭嚴厲審判，被多人所攻擊、所搶奪，也在列國中被拋來拋去，被人厭棄和藐視，來擔當她們拜偶像的罪（二十三 46-47），好叫她們的屬靈淫行可以被止息，世人可以從其中得警惕（二十三 48），也知道唯有耶和華才是主（二十三 49）。從這對姊妹淘可怕的墮落和悲慘的結局，強烈地對我們今天的教會發出一些警示： 第一，耶和華不是禁止猶大與外邦結為政治上的盟友，而是禁止她藉由政治的結盟來建構她的安全網，甚至因而引進他們的宗教文化，以至於失去對耶和華神的專一信靠和全心敬拜；同樣地，我們不是不能與未信者有來往（如，友誼、商業、政治、社團等等），而不是藉此來強化我們在環境中的安全感，甚至為此而在信仰立場上妥協；我們若如此地與世界妥協或認同，我們就是在與神劃清界線，因為對祂部分的尊崇，實質上就是在全盤地否定祂，因此我們原有獨特的尊榮身分必隨之轉為蒙羞的地位，而且也要面臨祂極大的憤怒。 第二，罪行若沒除去，它會使我們的靈性麻木；而靈性的麻木，會使我們陷入更大的惡行，這是一種惡性的循環。猶大和以色列在埃及的罪行沒有除盡，為她們製造屬靈淫亂的破口，也為她們引進更深、更廣的罪行，以至於拒絕神恩慈寬容的召喚，為自己開闢毀滅之道。同樣地，我們若對存在我們生命中的小過犯和小軟弱，採取妥協或忽視的態度，那麼就會有更多的小軟弱、小過犯藉機進入我們的生命中被餵養，我們越來就越聽不見神的警誡，有一天它們終必成惡獸吞吃我們生命。（參，創世記四 6-7；雅各書一 15）