本章與三十九章安置在以色列復興的預言信息後，而在四十至四十八章新以色列國度前，這似乎在表達神重建以色列國前，必先擊潰祂和以色列的仇敵。可是這幅圖畫我們已經在三十五章西珥山的審判中見過，為何在此還要重複呢？其實，若對照三十五至三十七章和三十八至四十八章這兩個段落，我們不難發現其中存有平行和相似之處：⑴兩者都先論及以色列仇敵的毀滅，之後提到以色列的復興；⑵關於以色列的復興，兩段都先論及人民的更新，再論述國度的建立。但我們仍然可以在它們相似之處，看到不一樣的地方；例如，前一篇章的復興重點在人民的更新，因此它所佔的篇幅比新國度的較大；但後一篇章焦點放在細述新的國度（四十 1-四十八 35），因此人民更新的部分只是略略帶過而已（三十九 21-29）。 本章可分為兩段落：控訴歌革的暴行（三十八 1-16）和對歌革的刑罰（三十八 17-23）。在文中關於歌革的身分，學者多有不同的揣測，但最合宜的看法是從象徵的角度來詮釋。從經文中可得知他的特徵是：⑴他代表以色列四方的七個敵對神陣營的首領（羅斯、米設─土巴、波斯、古實、弗、歌篾、陀迦瑪）；不管就地理位置或「七」所代表的完全來看，他都不是歷史上出現的人物，而是具有末世性敵對神的人物。⑵先知不是用過去或當代所熟知的強權國家來象徵，顯然他是相似卻迴異於現有的強權，而是特別且具有末世性敵對神的人物。⑶他具有非常邪惡的本質，貪婪和搶奪是他的本性（三十八 11¬13）；對剛歸回故土的以色列，在安居重獲滋潤的土地上有新物產時，他就覬覦不已。⑷他匯聚一切的力量要來攻擊耶和華的子民和祂的土地（三十八 9,14-16）。⑸他的行徑和毀滅如同先前的鱷魚法老（二十九 4；三十八 4）。因此，他可說是聚集列國所有邪惡特徵於一身之神仇敵的預表。 在暴行的控訴後，耶和華就宣判歌革的刑罰：⑴神的怒氣向他爆發（三十八 18,19），因為他如同列國缺乏屬靈的覺醒，他不理會神先知的預言，反倒藉此合理化自己的行動（三十八 17）。⑵神必使大地震發生，所有的受造物都在祂面前被震動（三十八 19-20）。⑶神必以自我相殘的刀劍攻擊歌革（三十八 21；參，士師記七 22）。⑷神要用「用瘟疫和流血的事」刑罰他（三十八 22；參，五 17；二十八 23）。⑸神必降下「暴雨、大雹與火，並硫磺」攻擊他（三十八 22）。綜觀這些攻擊性的字眼，都與耶和華末日審判的景況相似，也與出埃及記的災難語法雷同，都在表明神必使祂的仇敵遭受極可怕之災難的擊打，使人知道祂是耶和華，祂必要顯為大且顯為聖。（三十八 16,23）從本章的三個主要角色，歌革聯盟的兇猛貪婪和毀滅、以色列的的安居無備卻平安（三十八 11）、耶和華得勝的大能與掌權，我們可以獲得一些寶貴的教訓： 第一，神是掌管歷史的主，各樣勢力的興起，都只是在為祂的旨意效力而已；不管是先前的亞述或巴比倫，或是未來的歌革聯盟都不例外；因此我們當信靠和倚賴的對象，絕不是會遭毀滅和消逝的代表世界之列國陣營，而應當是耶和華神。 第二，敬畏神的百姓不能自免於仇敵的攻擊，但神卻必作他們遭攻擊時的遮蓋與力量；因此熱愛主和跟從主的基督徒，神沒有應許不遭患難，但卻應許祂要作我們遭患難時的隨時幫助；所以，我們當從這應許支取盼望的力量，來站立在我們現有艱難的處境中，忍耐等候神顯為聖、顯為大的日子臨到。