本段耶穌論到幾個不同的日子，都與他自己有關。包括天國來到的日子、看不見人子的日子、人子降臨的日子。 一、神的國來到的時刻 首先，談到的是「神的國幾時來到？」這是法利賽人對耶穌提出的質疑。猶太人在等待彌賽亞，他們認為彌賽亞來到掌權，帶下神的國，讓他們復國有望，因為他們把神的國與以色列國視為同等。因此當他們質問耶穌「神的國幾時來到？」時，等於在挑戰他何時勝過列國，重新掌權，復興以色列國，否則，他真的是彌賽亞嗎？ 但耶穌的回答完全出乎他們的預料「神的國來到不是眼所能見的」，神的國非肉眼所見「人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！」所以神的國與他們想的不一樣，並非實質的國家，而是「神的國就在你們心裡」，意即被上帝掌權的心靈，就是上帝之國臨在之所。因此這個問題的答案就是：上帝之國早已降臨，在耶穌來到這世上時，已經降臨，接待耶穌的人的生命，就是上帝之國。拒絕耶穌的人將與上帝之國擦身而過。 二、看不見人子的日子 其次，耶穌對門徒說，將有一個日子，是「日子將到，你們巴不得看見人子的一個日子，卻不得看見。」這個日子，當然就是耶穌受難，死裡復活升天的日子。 使徒行傳記載耶穌升天時「忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」( 徒一10-11) 在這段看不見耶穌的日子中，聖靈在我們中間，向我們啟示祂的同在與引導。但是會有許多假彌賽亞的興起，福音書其他的地方，耶穌告訴門徒「那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」( 太二四23-24)。 同樣此處耶穌提醒門徒「人將要對你們說：看哪，在那裡！看哪，在這裡！你們不要出去，也不要跟隨他們！」在歷史中，就猶太教而言，因為他們沒有承認耶穌是彌賽亞，所以屢次出現假彌賽亞運動。就基督教而言，也有假基督的異端出現。 三、人子降臨的日子 最後，耶穌就談到「人子降臨的日子」。首先他提到他「必須先受許多苦，又被這世代棄絕」，這就是前面所說他的受難。當他死裡復活升天之後，等候他再臨的日子開始了，就是前面所說看不見人子的日子。 這段日子有多久，沒有人知道，但是他再臨的日子，卻是一個眾人都能看到的日子「人子在他降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊」。 這個日子是忽然來到的， 因此被形容如同「挪亞的日子」。挪亞的日子有幾個特點，其一是「人又吃又喝，又娶又嫁」，也就是毫不以挪亞的警戒為意，照樣過著自以為是的日子。其二是具有分別性，「到挪亞進方舟的那日」挪亞一家得救，其餘的人「洪水就來，把他們全都滅了」。 這日子同時也被稱如同「羅得的日子」，羅得的日子同樣具備這兩點「人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造」，以及「到羅得出所多瑪的那日，就有火與硫磺從天上降下來，把他們全都滅了。」 「人子的日子」也具有這兩個特點，就是因為不知道何時會來到，人們因此輕忽警戒，任意生活，最後日子突然來到，人們就被分別出來了，一方得救，一方被毀滅。 因此「人在房上，器具在屋裡，不要下來；人在田裡，也不要回家。你們要回想羅得的妻子。」羅得的妻子因為回頭眷戀所多瑪，因而化作鹽柱( 創十九)。但是本段在馬太福音耶穌是指聖殿被毀壞的時刻，也就是選民開始被逼迫時刻的開始。主後七十年，當耶路撒冷被毀時，許多基督徒因此警告而遠離耶路撒冷，因而幸免於難。 回到本段，耶穌再次強調他再來的日子，帶著分別性「當那一夜，兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。兩個女人一同推磨；要取去一個，撇下一個。」 因此在這段「看不見人子的日子」，人要作出選擇，是貪戀世俗生活，輕忽警戒，並不期待「人子降臨的日子」。還是作好預備，隨時等候迎接那個不知道，但一定會臨到，並且會作出分別的「人子降臨的日子」。 最後門徒問耶穌「在那裡有這事呢？」他們如何分辨這一切呢？耶穌說「屍首在那裡，鷹也必聚在那裡」，鷹因為看見戰爭即將開打，通常就在天上盤旋，等候戰後啄吃屍首。耶穌的意思就是說，他再來的日子必有徵兆。