保羅接著解釋為什麼亞伯拉罕可以讓萬國得福，乃是在於他那一位特定的子孫，就是耶穌基督。

 

一、亞伯拉罕那一位子孫

當上帝與亞伯拉罕立約時，特別提到他的子孫，這是在亞伯拉罕順服上帝獻上以撒之後。上帝對他說「耶和華說：你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說：論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來…你子孫必得著仇敵的城門，並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」( 創二二16-18) 其中「地上萬國都必因你的後裔得福」是關鍵，也就是說亞伯拉罕讓萬國蒙福的關鍵，在於他的子孫，而保羅在此說「神並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。」保羅深知在希伯來文中「後裔」一字永遠是單數型，有時指多數，有時指單數。保羅藉用此字的特徵，強調不是眾子孫，而是一位特定的子孫，讓萬國得福，就是基督。

 

二、承受產業是本乎應許不本乎律法

接著保羅要強調亞伯拉罕之約，是先於律法的頒佈的。亞伯拉罕約早於摩西約「四百三十年」，因此「應許」比「律法」早了四百多年。另一方面亞伯拉罕子孫「承受產業」，也是靠「應許」而非「律法」。因此上帝的「應許」大過「律法」。

 

三、律法是為過犯添上

那麼，為什麼還要有「律法」呢？保羅說「律法…原是為過犯添上的」，意思是律法是為把罪顯明出來，叫人知罪，直到「那蒙應許的子孫來到」。同時「應許」是上帝親自賜予的，而「律法」卻是「藉天使經中保之手設立的」。這是猶太人的傳統，認為律法是由天使傳給摩西，這中間經過兩次轉手「中保本不是為一面作的」，就是上帝到天使，天使到摩西，摩西到百姓。但是上帝給予亞伯拉罕的「應許」，卻未假他人之手「神卻是一位」。因此「應許」優於「律法」，不能被取代。