接下來保羅要討論，既然「應許」優於「律法」，為何還須要「律法」呢？

 

一、律法把人圈在罪裡

首先保羅論定「應許」與「律法」不是相違背的「律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是！」那麼律法可以叫人稱義嗎？斷乎不能「若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。」律法不能叫人得生，反倒因為顯出人的罪，叫人死。那麼為什麼要有律法呢？第一，律法「把眾人都圈在罪裏」，叫人知罪。全世界的人都因不能完成律法的義而被定罪，惟獨「所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人」。

 

二、律法是我們訓蒙的師傅

這第二，「律法」是為「應許」的成全作預備「因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。」保羅特別引用當時羅馬貴族請知識份子作為年幼子女「訓蒙的師傅」作例子。「訓蒙的師傅」教導基本的知識，但是貴族子女一旦長大「就不在師傅的手下了」。因此「律法」是為了「引我們到基督那裏，使我們因信稱義」。新約的真理，是由整個舊約保存下來的信仰所涵養的。罪、贖罪等觀念，是由獻祭制度所說明的。這就是律法的功用。

 

三、在基督裡都成為一

最後，保羅告訴加拉太信徒，他們一點也不在猶太信徒之下「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」許多學者說明保羅在此宣告的是自由大憲章，因為在古代世界中「猶太人- 希臘人，自主的- 為奴的，男- 女」彼此之間，是不能劃下等號的。而保羅說「在基督耶穌裏都成為一了」，這是一個劃時代的宣告。保羅告訴加拉太信徒，他們雖是外邦人，但是「既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」他們是亞伯拉罕信心的子孫，是真後裔，是「承受產業」的。基督所賜下的祝福，他們一樣都不會少。