最後，保羅挑戰那些傳講割禮的人，既然他們也熟知律法，那他就以舊約來與他們辯論「你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」保羅引用舊約亞伯拉罕的妻撒拉與使女夏甲作對照，對照以撒與以實瑪利，一是自主，一是為奴。

 

一、按血氣生或按應許生

首先他提到夏甲是「使女」，她是「按著血氣」生子，所生之子是「為奴」的，這就好像是出於「西奈山」的律法。另一方面，撒拉是「自主之婦人」，她是「憑著應許」生子，所生之子是「承受產業」的，這就是新約的救恩。

 

二、現在的耶路撒冷與在上的耶路撒冷

其次，保羅將夏甲比作「現在的耶路撒冷」，指的就是當時的猶太宗教，他們使百姓「她的兒女」靠著律法而活，仍然是「為奴的」。

 

另一方面，撒拉卻是「在上的耶路撒冷」。保羅引用以賽亞的預言「不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」( 賽五四1) 說明屬靈的耶路撒冷，不同於地上的耶路撒冷，如同撒拉一樣是「自主的」，是眾信徒的母，並且生養眾多，而屬靈的眾子也都是「憑著應許作兒女，如同以撒一樣」。

 

三、不能承受產業的與能承受產業的

最後保羅論及為奴之子不能繼承產業，而應許之子才能繼承產業。

 

當年以實瑪利較長於以撒，以致以撒還牙牙學語時，他嘲弄了以撒「當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的」，如今出自地上耶路撒冷的猶太主義，也照樣逼迫了照應許而生的信徒。但是結局是什麼呢？「經上…說：把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。」使女為奴之子不能繼承產業，惟獨「自主婦人的兒子」可以「承受產業」。保羅再次確定的勉勵靠信心領受救恩的信徒「弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女。」保羅苦口婆心，就是要論證憑信心領受的救恩，是出於應許，是出於聖靈，遠遠勝過憑律法儀文，甚至肉身的割禮。