從第二章開始到第三章，就是基督透過約翰寫給亞西亞七敎會的書信。這七封書信都有一定的格式：1.主的自稱（這個自稱與一章中約翰看見的基督的異象相關）；2.讚美這個敎會；3.責備這個敎會；4.勸勉悔改；5.當聽聖靈之言；6.得勝者的應許。

 

手拿七星的

首先是以弗所敎會。以弗所是亞西亞最大的都巿，是保羅在亞西亞傳道的中心，如果我們參使徒行傳十九章，就會發現保羅當年的佈道，對以弗所產生巨大的影饗，以致亞底米女神的偶像製造業都受到波及，甚而反彈。它很可能也是約翰最後服事的所在。

 

耶穌告訴約翰寫信給這個敎會的使者時，祂自稱『右手拿七星， 在七燈台中行走的』，再次表明祂是敎會的主，敎會與使者都在祂的掌管之中。

 

我知道你

在每一封書信中，耶穌對敎會說『我知道你』，這個知道是洞悉， 是全然的瞭解，這表示敎會在耶稣面前，無一隱藏。我們永遠不要忘了基督是敎會的主，我們在祂面前乃是赤露敞開一覽無遺的。

 

耶穌首先誇讚以弗所敎會的勞苦，特別是爲主的名勞苦，並且他們察驗出假使徒而將之除去。記得在使徒行傳廿章中，保羅辭別以弗所長老時，告訴他們將有豺狼進入他們中間，在此我們看見敎會的儆醒，在假敎訓上把關。

 

我要責備你

以弗所敎會雖爲主的名而勞苦，但仍有可責之處。有時我們自滿於敎會某些特色，卻忘記我們還有可責之處。我們不要忘記主永遠有責備祂自己敎會的權利，我們是沾沾自喜而聽不見主的聲音呢？ 或謙卑敬聽？以弗所敎會的問題是『離棄起初的愛心』，這是向著神也是向著人的愛，敎會是否太在意純正的敎義，而變得冷漠無情？

 

『愛』是敎會這個群體維繫的純一力量，約翰在福音書十三〜十七章，闡述耶稣圑體的合一與愛的關係。若沒有愛，就不是屬耶穌的群體。因此以弗所敎會要回想、悔改、行起初所行的，這正是回轉向神的三個必要歩驟。

 

一件可取的事

耶穌在此再次誇讚他們一件事，就是對『尼哥拉黨』的拒斥，何謂尼哥拉黨？尼哥拉在希臘文意爲『他制服人民』，參啓二 14-16 給別迦摩敎會的信中，尼哥拉與巴蘭並列，巴蘭在希伯求文中亦是『他制服了人民』，因此在此尼哥拉與巴蘭同義，都是指以錯謬的敎訓引致百姓過放蕩生活的假先知。面對以弗所大城的奢華環境， 敎會中有一派妥協於世俗的生活，並大加推廣以自辯，以弗所敎會對付了這個錯謬的敎訓，這是耶穌所嘉許的。

 

凡有耳的就應當聽

每當耶穌對一個敎會說完之後，就用這一句作提示與警告『聖靈向眾敎會所說的話，凡有耳的都應當聽』。舊約以色列人多次被神斥爲『有耳卻聽不明白，有眼卻看不清楚』的百姓，新約耶穌及保羅都責備當代的猶太人亦然。如今敎會要加倍儆醒，才不致落入相同的光景。

 

得勝的

由於啓示錄根本是一本勸勉信徒至死忠心的書，它也視信徒的見證基本上就是一場戰爭，因此在此提到『得勝者』，這是啓示錄中一個重要的概念。得勝者就是至死忠心，不怕帝國逼迫的見證人， 他們即便失去地上的生命，神卻爲他們存留永恆的生命，因此每一段幾乎都是强調這一點，他們所得的或是『生命樹的果子』（本段） 或是『不受第二次死的害』或是『寫著新名的石頭』，都是指著永恆的生命。

 

初代的敎會處在內有異端，外有逼迫的光景中，耶穌基督誇讚、指正祂的敎會，並且勉勵敎會至死忠心作見證。